Vaikka jotkin koodeksit on laadittu valloituksen jälkeen, on olemassa syitä olettaa, että kirjurit kopioivat ne esikolumbiaanisista alkuperäisteksteistä. Atsteekkien tapoja ja kuvia tehdään eläimen iholle, puuvillalle ja kaarnalle, sekä keramiikkaan, kiveen ja puuveistoksiin. Appelsiinituotteet, jotka ovat kalkkikiillotettua saviastiaa eivätkä salaa, olivat suosittuja. Tuoreen maissin jumalatar Xipe Totec ja heteroseksuaalisten naisten kuvat upeasta maissijumalasta, joilla on itse asiassa monimutkainen päähine, ovat todella yleisiä.
Uudet höyhenet oli kerätty erilleen pähkinöistä ja tarhatuista linnuista, aina suurimpiin quetzal-höyheniin, jotka tulivat Guatemalasta, Chiapasista ja Hondurasista. Orkidealamppuja käytettiin höyhenten liiman valmistukseen uuden Mesoamerikan ajan. Tällaisiin projekteihin valittiin kerroksia "tavallisia", värillisiä ja kalliita höyheniä. Oli käytettävä agaave-kuvioita, jotta uudet höyhenet voitiin sitoa paikoilleen kolmiulotteisia esineitä, kuten kärpässikoja, viuhkoja, https://24casinowin.net/fi-fi/bonus/ rannekoruja, päähineitä ja muita esineitä varten. Höyhentyöt, uusin valmistustapa monimutkaisista ja älykkäistä höyhenistä tehdyistä mosaiikeista ja niiden käyttö vaatteissa ja aseiden koristelussa, kilpailumainoksissa ja soturipukuissa, olivat erityisen arvostettu taito atsteekkien keskuudessa. Valloitusta jahdaten uusi papisto etsi ja poltti koodekseja, jotka sisälsivät hengellistä materiaalia, vaikka muita koristeltuja kirjoja, erityisesti historiallisia tarinoita ja veroluetteloita, oli aina luotu.
Uusi trecena edusti sitoutumista, jossa ton ja you will drop vuorottelivat. Päivä kuvasi kohtalon laskemia uusia, epävakaita onnenongelmia. Uusimpia trecenoja, jotka aloitat Xochitlin kanssa, hallitsee Huehuecoyotl, jota kutsutaan uudeksi petolliseksi Jeesukseksi, uusimmaksi huijariksi ja/tai vanhaksi kojootiksi. Xochitlia eli kukkasymbolia hallitsee kukkasulka eli Xochiquetzal, uusi kauneuden, nautinnon, rakkauden ja nuoruuden jumalatar. Itzcuintli edusti Mictlantecuhtlia, uusinta kuolemasta poissa olevaa hyvyyttä, joka hallitsi myös alinta manalaa.
Tärkeimmät atsteekkien symbolit ja niiden merkitykset
Suuren temppelin uusin eteläinen alue, jota kutsutaan myös nimellä Coatepetl, on ilmentymä tälle väärinkäsitykselle, ja portaiden uusimpaan juureen on sijoitettu suuri tiilimonoliitti, joka on tehty paloitetusta jumalattaresta heijastuksella. Toinen väärinkäsitys maan luomisesta on Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl, jotka tulevat kumppaneiksi kukistaen valtavan krokotiilin Cipactlin ja vaatien naista planeettamme luomaan, mikä mahdollistaa ihmisille kaivertaa naisen kudosta ja istuttaa heidän vihanneksiaan sillä ehdolla, että vastineeksi he antavat verta naiselle. Nykyinen auringonpaiste, uusi viides, syntyi, kun pienempi jumaluus uhrasi itsensä nuotiossa ja käänsi auringon, mutta aurinko alkaa vasta liikkua, kun muut jumalat uhraavat itsensä ja antavat heille elämänvoiman. Vuonna 1843 William H. Prescottin teosten oppaana Meksikon uuteen valloitukseen sana omaksuttiin koko teollisuudesta, ja 1800-luvun ja 100-luvun meksikolaiset tutkijat näkivät sen keinona erottaa nykyajan meksikolaiset valloitusta edeltäneistä meksikolaisista. Atsteekkien maalauksissa oli jumalia ja ne kuvasivat pappeja, jotka pukeutuivat jumaliksi suorittamaan hengellisiä seremonioita. Leikkiminen on tapa arvostaa tällaisia jumaluuksia ja kuvata niitä, ja opit edistyneitä filosofisia ja hengellisiä periaatteita.
Tämä tekniikka vaati ylisuurta ääriviivaa ja liikkuvia osia. Unohtuneen vahan valussa uusi taiteilija loi vahamallin, peitti sen savella ja lämmitti niitä, jotta tuore vaha poltettaisiin, jolloin sula teräs sai muotonsa. Kansilla varustetut astiat kuvasivat usein uutta kohtua tai hautaa, joka vie sinut henkiin tai kuolleisiin.
Tämän tyyppisten sielujen on katsottu palaavan luontoon, kuten kolibrit tai perhoset, ja korostavat lisäksi tuoreita perhosia symbolina, joka yhdistää uuden sydämen matkaan ja elämän ja kuoleman kiertokulkuun. Tällaiset kuvaukset eivät olleet pelkästään koristeellisia, vaan ne kuvasivat myös uusien atsteekkien filosofisia yksityiskohtia kääntymyksestä ja elämän iloisesta hengestä. Perhoset olivat yleisiä hahmoja atsteekkien tavoissa, ja niitä kuvattiin yleensä kirkkaissa väreissä seinämaalauksissa, keramiikassa ja veistoksissa. Ne koristivat myös hengellisiä esineitä ja koodekseja, keskittyen niiden uskonnollisiin hyötyihin atsteekkien keskuudessa. Lisäksi höyheniä käytettiin uskonnollisissa seremonioissa ja perinteissä, joissa niitä poltettiin jumalten uhreina. Tämän tyyppisiä höyhenkoristeita pidettiin kauniina ja ne saattoivat välittää hengellistä arvoa, jonka uskottiin antavan uudelle ihmiselle jumalallisen siunauksen.
He varmasti tunsivat henkeäsalpaavien ja muotoiltujen päähineiden ja vaatteiden hallinnan, joita yleensä käyttivät papit ja aateliset, näyttäen asemassa ja laaja-alaisesti. Höyhenillä oli tärkeä rooli atsteekkien hengellisissä käytännöissä ja tavoissa. Atsteekkien yhteisössä höyheniä pidettiin siltana maallisen ja jumalallisen maailman välillä.
Tezcatlipocan uusi symboliikka sisälsi usein pappien käyttämiä obsidiaanisia koristepeilejä tiedusteluun – kaukaisten kaupunkien tulevaisuuteen katsomiseen – mikä osoittaa, kuinka hengelliset menetelmät ovat tunkeutuneet jokapäiväiseen toimintaan ennustamisesta päätöksentekoon – ja lopulta prosesseihin valtion jäsenyydessä. Sen visuaalinen kieli on ylellisesti kerrostettu ja sillä on määritelmä; eläinhahmot, kuten jaguaarit, kuvasivat soturiryhmiä, ja kotkan höyhenet symboloivat tarkastelua tai johtopäätöksiä näissä ympyröissä. Uusi käärme tai Coatl on Chalchihuitlicuen, uuden juoksevan veden, purojen ja vesien jumalattaren, symbolin alla.
Uuden atsteekkivaltakunnan kukistuminen ja sen etujen legenda
Uusi symboli kuvasi Tepeyollotia, uutta jumaluutta maanjäristysten, kaikujen, luolien ja koirien ulkopuolella. Esimerkiksi heidän koodeksissaan on rikas symboliikka, mukaan lukien hengellinen piirustus, kuten erilaisten jumalten kuvat ja atsteekkien merkit heidän voimistaan, joita kuvataan eläiminä. Uusia jumaluuksia itsessään on usein kuvattu eläiminä, hirviöinä tai taivaallisina hallituksina, mutta ne esiteltiin myös muiden asioiden ja esineiden vuoksi. Uudet jumaluudet Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl loivat ympäristön Cipactlin ruumiista. Cipactli, joka tarkoittaa "krokotiilia" tai "kaimaania" náhuatlin sanoin, edusti atsteekkien kosmologiassa alkukantaisista meristä kelluvaa planeettaa. Tärkein syy yhteyden saamiseen taiteeseen "tolteekit" on se, että atsteekit jäljittivät sen alkuperän tolteekkien kansanryhmään, jonka kaupunki on kadonnut 12000-luvulla.
Uudet atsteekit arvostivat höyheniä erittäin paljon, ja niillä oli syvä symboliikka kulttuurissa, symboloiden kauneutta, viehätystä ja mahdollisesti uskonnollista yhteyttä. Meksikon ankarassa ympäristössä, jossa vesi on usein niukkaa, tuore kaktus symboloi selviytymistä ja kestävyyttä. Sen uskottiin kykenevän liikkumaan maallisen ja henkisen maailman välillä, toimien välittäjänä ihmisten ja jumalten välillä. Kaksinaisuuden ansiosta, sekä oman maailman olentona että henkisen maailman ruumiillistumana, uusi käärme on monimutkainen ja korkea hahmo atsteekkien keskuudessa. Se kuvattiin usein toimivassa ja vahvassa asennossa, aina paljaana nokka avoinna ja höyhenet selällään, iloisena lentämisestä. Quetzalcoatlin toisiinsa kietoutuneet höyhenet edustivat uutta kaksinaisuutta elämän ja kuoleman, luomisen ja kuoleman välillä.
Näissä osissa esitellyt uusimmat teemat – elämä ja kuolema, luonnon rooli, mytologian voima ja käsityöläisen harrastus – antavat syvällisen pohdinnan ajattelusta, joka on muovannut ihmiskuntaa läpi aikojen. Heidän taiteensa kautta voin kurkistaa ainutlaatuiseen kulttuuriin, jossa henkisyys, myytit, luonne ja yksilöllinen aisti ovat kietoutuneet toisiinsa. Yhteenvetona voidaan todeta, että uusimmat atsteekkien hopeaesineet tarjoavat myös ikkunan yltäkylläiseen, arvoitukselliseen ihmiskuntaan, joka kiehtoo edelleen ja saattaa kiehtoa sinua tänäkin päivänä. Myös höyhenten, kivien tai muun todellisen tiedon käyttö heidän grafiikassaan todistaa heidän voimakkaasta kunnioituksestaan ympäröivää maailmaa kohtaan. Tuore kaktus edusti hedelmällisyyttä, yltäkylläisyyttä ja suojelusta – uskomuksia, joita atsteekit vaalivat merkittävästi. Uudet atsteekit ajattelivat, että kaikella esineellä oli uskonnollinen merkitys, ja heidän taiteilijansa korostivat sitä heidän luomuksissaan.
